تفسير نشيد الانشاد - الكتاب المقدس - العهد القديم - سفر نشيد الأنشاد - الفصل / الإصحاح الرابع (٤)
اقرأ النص اولا - ثم يليه الشرح
النص
الكتاب المقدس - العهد القديم
سفر نشيد الأنشاد
الفصل / الإصحاح الرابع
1 ها أنت جميلة يا حبيبتي، ها أنت جميلة عيناك حمامتان من تحت نقابك. شعرك كقطيع معز رابض على جبل جلعاد
2 أسنانك كقطيع الجزائز الصادرة من الغسل، اللواتي كل واحدة متئم، وليس فيهن عقيم
3 شفتاك كسلكة من القرمز، وفمك حلو. خدك كفلقة رمانة تحت نقابك
4 عنقك كبرج داود المبني للأسلحة. ألف مجن علق عليه، كلها أتراس الجبابرة
5 ثدياك كخشفتي ظبية، توأمين يرعيان بين السوسن
6 إلى أن يفيح النهار وتنهزم الظلال، أذهب إلى جبل المر وإلى تل اللبان
7 كلك جميل يا حبيبتي ليس فيك عيبة
8 هلمي معي من لبنان يا عروس، معي من لبنان انظري من رأس أمانة، من رأس شنير وحرمون، من خدور الأسود، من جبال النمور
9 قد سبيت قلبي يا أختي العروس. قد سبيت قلبي بإحدى عينيك، بقلادة واحدة من عنقك
10 ما أحسن حبك يا أختي العروس كم محبتك أطيب من الخمر وكم رائحة أدهانك أطيب من كل الأطياب
11 شفتاك يا عروس تقطران شهدا. تحت لسانك عسل ولبن، ورائحة ثيابك كرائحة لبنان
12 أختي العروس جنة مغلقة، عين مقفلة ، ينبوع مختوم
13 أغراسك فردوس رمان مع أثمار نفيسة، فاغية وناردين
14 ناردين وكركم. قصب الذريرة وقرفة، مع كل عود اللبان. مر وعود، مع كل أنفس الأطياب
15 ينبوع جنات، بئر مياه حية، وسيول من لبنان
16 استيقظي يا ريح الشمال، وتعالي يا ريح الجنوب هبي على جنتي فتقطر أطيابها. ليأت حبيبي إلى جنته ويأكل ثمره النفيس
الشرح
يعتبر اليهود نشيد الانشاد (أو قدس الاقداس) نشيد رمزي يعكس علاقة الحب المتبادل بين الله و شعبه إسرائيل ،
تسلمت الكنيسة المسيحية من يدي الكنيسة اليهودية هذا السفر ضمن أسفار العهد القديم، وقد احتل هذا السفر مركزًا خاصًا بين الأسفار لما يحمله من أسلوب رمزي يعلن عن الحب المتبادل بين الله وشعبه ((المسيح (العريس) و الكنيسة ("عروسه")) ، أو بين الله والنفس البشرية.
في هذا الفصل / الإصحاح الرابع :
+ الآيات من ١ إلي ٥ : العريس هو المتكلم ...
(و هو يتحدث عن عروسه و لعروسه ، يغازلها و يمتدحها)
+ الآية ٦ : العروس هي المتكلمة ...
(ملحوظة : نسخ الكتاب المقدس التي كتبت فوق الايات من هو المتكلم وضحت ان المتكلم هنا في : الاصحاح الرابع من سفر نشيد الانشاد ، عدد ٦ ، هو العريس و ليست العروس ... لذا قد يختلف الشرح ، ندعوك للبحث) |
+ الآيات من ٧ إلي ١٥ : العريس هو المتكلم ...
(و هو يتحدث عن عروسه و لعروسه ، يغازلها و يمتدحها)
+ الآية ١٦ : العروس هي المتكلمة ...
(العروس هي المتكلمة و الكلام لحبيبها و عريسها)
1 ها أنت جميلة يا حبيبتي، ها أنت جميلة عيناك حمامتان من تحت نقابك. شعرك كقطيع معز رابض على جبل جلعاد
ها أنت جميلة يا حبيبتي =
إن كان بالتجسد الإلهي نزل كلمة الله إلينا يخطبنا عروسًا له، وبصلبه أقام حفل العرس، فإنه بقيامته قد بررنا، فصرنا العروس المقامة التي بلا عيب، لهذا يمتدحها العريس، ناظرًا فيها كل جمال، قائلًا لها:
"هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ يَا حَبِيبَتِي، هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ!"
خلال القيامة وهب يسوع المسيح الكنيسة كل جمال روحي وقوة.
يتحدث الملك في هذا الإصحاح إلى عروسه بأسلوب بديع عن جمالها، وعن أفكار قلبه من نحوها، فهل لنا الأذان والقلوب الصاغية لنصغي وتستوعب كلمات الحبيب ، كلمات النعمة المنسكبة على شفتيه التي قالها للتعبير عن إعجابه بعروسه وعن تقديره لجمالها الذي لا مثيل له في عينيه؟ "ها أنت جميلة يا حبيبتي ها أنت جميلة" تلك الكلمات التي إذا وصلت بقوتها إلى قلوبنا بعمل الروح القدس فأنها تقودنا إلى الأتضاع وإنكار النفس وإلى تعظيم النعمة، وتجعلنا أكثر قربا إلى نفسه وقلبه. أنها تملأ نفوسنا بغبطة السلام الهادئة وتربطنا بقلبه رباطا وثيقا وتجعلنا مشابهين صورته كثيرا.
* * *
وبعد ان أكد لقلبها في عبارات شاملة أنها "جميلة" في عينيه أخذ يتغنى بسبع صفات من صفاتها التي يتجلى فيها جمالها، والتي كان يتأملها واحدة فواحدة بعين الإعجاب، فقد تغنى بجمالها في العينين والشعر والأسنان والشفتين والخد والعنق والثديين، ولان كل واحدة من هذه الصفات كانت جميلة، كما ان العدد ٧ يشير إلى الكمال. فقد وجد العريس في عروسه كمال الجمال "يا حبيبتي ليس فيك عيبة" وهو له المجد يسر بالتحدث إلى العروس عن جمالها الذي هو من مجرد النعمة الغنية. أنه يلذ له بان يؤكد لقلبها بان لها جمالا فائقا في عينه. إن هذا الجمال الفائق في عيني العريس لا دخل للطبيعة فيه, لكن جمالها هو هبة إلهية خلقتها عليه نعمته. "نعمة الرب إلهنا علينا" (مزمور ٩٠ / ١٧) و واضح ان الرب في حديثه هذا إلى عروسه لم يكن أمامه شيء مما كنا عليه بحسب الجسد بل ما صرنا إليه الآن بنعمة الله، والجمال الذي يتحدث عنه الرب هنا ليس هو جمالا وهميا أو خياليا بل هو جمال حقيقي ودائم، إذ ليس ممكنا ان يتكلم الرب الصادق عن شيء ليس حقيقيا، و عينيه تستقران بارتياح تام على كل صفة من صفات الجمال التي زينت نعمته بها عروسه، إذ متى أدركت النعمة نفسا فان تلك النفس لن تبقى بدون ثمر بل بالحري تحدث النعمة فيها تغييرا روحيا . أنها تنشئ في النفوس التي تحتضنها سجايا وصفات طاهرة وتجملها بالأخلاق المقدسة التي ترى في عيني المسيح في جمال باهر.
* * *
ها أنت جميلة عيناك حمامتان من تحت نقابك (صمتك) =
"لك عينا حمامة". هذه أول صفة من صفات الجمال التي تغنى بها الحبيب عن عروسه، والعين تشير دائما في كلمة الله إلى النور والفطنة الروحية "سراج الجسد هو العين فان كانت عينك بسيطة فجسدك كله يكون نيرا" (متي ٦ / ٢٢).
العينان جميلتان كعيني حمامة لأنها في شبه حمامة الروح القدس التي نزلت من السماء. تشبه الكنيسة هنا بعيني الحمامة لأنها إذ تنظر على الدوام الروح القدس و تتجلى صورته على عينيها فيكون لها البصيرة الروحية البعيدة عن كل انطباع أرضي أو جسدي، وتكون بسيطة لا تطلب إلاَّ ما لله، ولا تستريح إلاَّ في أحضان رب المجد ملك الملوك و رب الارباب.
أما كونهما تحت النقاب، فذلك لأن أسرار الروح التي تعاينها عيني الكنيسة لا يستطيع العالم أن يفهمها أو يدركها، فتبقى كأنها تحت نقاب.!
أما الترجمة الحرفية فهي "في صمتك"، فإن الكنيسة وقد انفتحت بصيرتها لمعاينة أسرار محبة الله الروحية تقف في صمت تتأمل أعمال الله الفائقة.
ولا يمكن ان تكون هناك قدرة على الأبصار أو الإدراك الروحي بدون الولادة الجديدة، لان الرب قد اكد على ذلك بقوله "ان كان أحد لا يولد من فوق لا يقدر ان يرى ملكوت الله (يوحنا ٣ / ٣) فعمل الله في الولادة الثانية وسكنى الروح القدس لازمان لتكون للنفس عينا حمامة "وأما أنتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شيء" ( رسالة يوحنا الرسول الأولى ٢ / ٢٠) "وأما الروحي فيحكم (أو يميز) في كل شيء" ( رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس ٢ / ١٥) ، هذه الأعداد يرسمها الروح القدس أمامنا ويذكرنا بها عند التأمل في عيني العروس ، عيني الحمامة. عندما سأل الرب تلاميذه "من يقولون أني أنا؟ " قصد بذلك ان يعطيهم فرصة لإظهار ما لديهم من إدراك أو بالحري بصيرة روحية، وإذ أجاب بطرس "أنت المسيح ابن الله الحي" قال له الرب "طوبى لك" فقد كانت له "عيننا حمامة" وكان له ولكلماته جمال فائق في عيني الرب.
* * *
شعرك كقطيع معز رابض على جبل جلعاد =
هذه هي الصفة الثانية التي فيها نرى العروس جميلة في عيني عريسها، وشعرها يشير بلا ريب إلى مجد المرأة.
شعركِ =
الشعر يشير لشعب الله، فالشعر يلتصق بالرأس سواء شعر الرأس أو اللحية والرأس هو المسيح، وشعبه ملتصق به. حينما أراد الله أن يعبر عن حكمه ضد أورشليم ورفضه لها أمر حزقيال النبي أن يحلق شعره والعكس في (مزمور ١٣٣) ، فحينما يتقدس الشعب ويكون في محبة ينسكب الروح القدس كالدهن من على الرأس المسيح على شعبه (لحيته).
الشعر يشير إذا إلي التكريس والطاعة ليسوع المسيح .
كقطيع معز =
شعب الله مشبه هنا بقطيع ماعز، والماعز لونه أسود عادة. وكون شعر العروس هو "كقطيع معز" يرسم أمامنا صورة جميلة لوحدة المؤمنين وارتباطهم معا، فخضوع المؤمنين الفردي للرب وتكريس حياتهم له يؤول بلا ريب اتحادهم وارتباطهم معا، فان كلمة "قطيع" تصور القديسين لا كأفراد يتمتع كل منهم بعناية الراعي فحسب بل كقطيع "رعية واحدة" تسير تحت قيادة ورعاية "راع واحد".
وكلما ارتفع القطيع على الجبل يراه الناظر كأنه وحدة واحدة، لا يميز الواحدة عن الأخرى. ولون الشعر الأسود يشير للشباب ، والكنيسة يتجدد شبابها مثل النسر ، إلا أن هناك تأمل آخر في قطيع الماعز فهي تسير مطمئنة آمنة وراء راعيها، رؤوسها إلى الأرض تبحث عن طعامها. لا ترى منها سوى أجساماً بلا رؤوس ، فقد إختفت رؤوسها. وهذا ما يجب أن نفعله كشعب للمسيح، أن لا نحمل هم الغد، فلنفكر ولكن دون قلق ولا نحمل هماً إذ لنا ثقة في راعينا أنه يدبر كل شيء. ولكن إذا ما حدث ما يزعج القطيع فإنك تجد الرؤوس ترتفع كلها في الحال وتنظر العيون شاخصة لا إلى مصدر الخطر بل إلى الراعي، تلتمس عنده الرأي والمشورة والعون. ودليل أن السفر مكتوب بصيغة رمزية أنه هنا يشبه القطيع بشعر الماعز الأسود وكأنه بلا رؤوس، إشارة لشباب الكنيسة الدائم.
وهذا القطيع رابض على جبل جلعاد =
وهو جبل عالٍ مشهور بمرعاه ، إشارة لأن راعينا يقودنا للسماويات فسيرتنا هي في السماويات.
وقوله رابض =
فهذا إشارة لوضع الاستعداد للهجوم على الفريسة عند الأسود. والمعنى أننا كنيسة مقاتلة ضد أبواب الجحيم، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها (متي ١٦ / ١٨).
2 أسنانك كقطيع الجزائز الصادرة من الغسل، اللواتي كل واحدة متئم، وليس فيهن عقيم
هذه صفة من الصفات الجميلة في عيني العريس، فهو يرى عروسه جميلة في أسنانها.
الأسنان =
الأسنان تشير إلي القدرة علي فهم كلمة الله والتغذي بها.. إن اللبن هو طعام الأطفال الذين ليست لهم أسنان بها يمضغون الطعام القوي. ولكننا إذ ننمو في النعمة تصير لنا القدرة على تناول "طعام البالغين" ، أعني التغذي بالمسيح نفسه. ان الرب في نعمته قد جهز لنا في كلمته أطعمة دسمة وشهية، وسروره هو في ان يرانا قادرين على الاستفادة منها والتغذي بها. لقد وجدت في العهد القديم أطعمة متنوعة وكلها ترمز إلى المسيح، فخروف الفصح والمن والحنطة والخبز ، هذه وغيرها تشير إلى المسيح كطعام وشبع الحياة الروحية، والرب له المجد قال عن نفسه أنه "خبز الله النازل من السماء" (يوحنا ٦) .
كقطيع الجزائز =
ولماذا يشبه الأسنان بقطيع الجزائر؟! (= الغنم المجزوزة)
الصوف في الكتاب المقدس يشير إلي حياة الجسد. لذا كان محظورا علي الكهنة في العهد القديم أن يدخلوا القدس بثياب مصنوعة من الصوف, إنما تكون ثيابهم من الكتان النقي إشارة إلي بر المسيح الذي نناله بالروح القدس.. والغنم المجزوزة أي التي يقض صوفها- أي يقطع الإنسان عن نفسه أفكار الجسد وأعماله بالروح القدس الذي لنا بالمعمودية المقدسة وهي التي أشار إليها بقوله " الصادرة من الغسل".. كما أكدت الشريعة الموسوية بعدم لبس الثياب الصوف مختلط بكتان. "لا تلبس ثوبا مختلطا صوفا وكتانا معا" (تثنية ٢٢ / ١١).
الصادرة من الغسل =
ويصور الرب أسنان العروس بأنها كقطيع الجزائز "الصادرة من الغسل" وفي هذا تعليم له أهميته وخطورته، فأنه لا قيمة لكل أعمالنا وخدماتنا إذا لم تكن مقترنة بالغسل، بل ربما لا نشعر بشيء من الفائدة الروحية في ممارستنا لوسائط النعمة، كحضور الاجتماعات الروحية أو درس كلمة الله، والسر في ذلك هو إهمال أمر "الغسل" فان "غسل الماء بالكلمة"(أفسس ٥ / ٢٦) هو تنقيتنا من كل ما لا يوافق المسيح أو لا يليق بنا كخاصته. أننا إذا لم نخضع كياننا بجملته لكلمة الله الفاحصة، ولم نعرض كل ناحية من نواحي حياتنا لنورها الإلهي لتنقيتنا وتقديسنا فأننا نفقد الشهية للتغذي بالطعام الروحي المسيح "خبز الحياة".
اللواتي كل واحدة متئم =
أنها تُشير إلى النعم العديدة التي أشار إليها العهدان: القديم والجديد.
و أهمها النعمة التي يحصل عليها المؤمن بواسطة الماء والروح ، و هذه النعمة لابد أن تعطي تمرا كثيرا. حيث اننا نتكلم عن الاسنان و اهميتها في مضغ الطعام ، فإن أهم ما طالبنا يسوع ان نتغذي به هو " المحبة" و هي اغلي النعم ، و بالتالي هنا إشارة إلى الوصيتين المتكاملتين معًا "محبة الله" و "محبة القريب" .
هكذا ستأتي الخراف بالثمر الكثير ومن المحقق أنها ستأتي بعد ذلك بنفوس أخرى كثيرة للمسيح. أنه ليس بحسب فكر الرب ان يكون أي واحد من المؤمنين عقيما بلا ثمر "ليس فيهن عقيم". ان ربنا المبارك يريد من كل واحد من المؤمنين ان يكون عاملا على تكاثر وازدياد المؤمنين الحقيقيين، ومتى كان هناك اهتمام صادق بهذا النوع من الثمر فان القابلية الروحية فينا تتزايد للتمتع بالطعام الروحي، وكلمة الله تصير لها في نفوسنا قيمة عظمى وغلاوة فائقة عندما نختبر فرح الإتيان بنفوس أخرى لتعرف قيمة هذه الكلمة.
وليس فيهن عقيم =
بأن من تمتع بكلمة الخلاص عن طريق أسنان الكنيسة النقية، يلزمه ألاَّ يبقى عقيمًا بل يأتي بثمر مضاعف و مثلما فعلت السامرية التي إذ سمعت صوت الرب وتلاقت معه داخليًا نادت مدينة السامرة لكي يلتقوا به مثلها، علي كل مؤمن يتبع يسوع المسيح و تمتع بنعمة الخلاص و بالمخلص ، أن يعمل ليتمتع الكثيرين مثله بنعمة الخلاص المجانية التي اهداها لنا رب المجد يسوع المسيح
3 شفتاك كسلكة من القرمز، وفمك حلو. خدك كفلقة رمانة تحت نقابك
شفتاك كسلكة من القرمز، وفمك حلو =
ان كانت أسنان العروس تشير إلى القدرة على التغذي بالطعام القوي كما سلفت الإشارة، أو بالحري إلى ما يدخل فينا من طعام فان شفتيها تشيران إلى ما يخرج منا، وما يخرج من شفاهنا هو بلا ريب ثمرة ما تناولناه من طعام، فالحياة الباطنية التي تتغذى بالطعام الروحي يظهر جمالها في كلامها الحلو "شفتاك كسلكة من القرمز وفمك (أي كلام فمك) حلو" فأنه بقدرما يتغذى "الإنسان الداخلي" بقدر ما يتغير المؤمن إلى صورة المسيح، وتكون الشفاه المرآة الظاهرة التي تعبر عن الكيان الداخلي "الإنسان الصالح من كنـز قلبه الصالح يخرج الصلاح. والإنسان الشرير من كنـز قلبه الشرير يخرج الشرور. فأنه من فضلة القلب يتكلم فمه" (لوقا ٦ / ٤٥) ، ان أسنان العروس تعبر عن النضوج والقوة ولا علاقة لها بحالة الطفولة، فهي تدل على "الخبرة في كلام البر" وعلى "الحواس المدربة على التمييز بين الخير والشر" وان النفس قد أدركت غنى النعمة التي في المسيح السماوي المقام من الأموات ومتى تغذت النفس في الداخل بهذه الحقائق الجوهرية الغنية فان الشفاه تلهج بما امتلكته النفس في الباطن.
يصف العريس شفتي العروس بأنهما كسلكة ، سلكة رفيعة مما يجعل فمها حلوًا، لا تخرج منه كلمة جارحة، فمها لا يغش ولا يداهن، لكنه يترفق بالكل ويحب الجميع.
كما يصف العريس شفتي العروس بأنهما كسلكة من "القرمز" والقرمز يشير إلى دم المسيح الذي به اغتسلنا، وكم هو جميل ان يكون عمل المسيح فوق الصليب ودمه الكريم فخرا لنا "حاشا لي ان افتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم" . لقد كانت شفاهنا دنسة ولكن تبارك اسم إلهنا فان ربنا يسوع قد صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا، لقد "غسلنا من خطايانا بدمه" فعوض الشفاه النجسة قد صارت الشفاه النقية القرمزية اللون ، شفاه المؤمن المغفور له آثامه ، "وهكذا كان أناس منكم. لكن اغتسلتم بل تقدستم بل تبررتم باسم الرب يسوع وبروح إلهنا" ( رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس ٦ / ١١).
و هنا كلام الفم و الشفتين الكارزتان بدم المسيح (القرمز) فيه اشارة عن الكرازة فالمؤمن الذي يستخدم "الشفتين اللتين كسلكة من القرمز والفم الحلو" يشهد بكل امانة لرب المجد يسوع المسيح ، ملك الملوك و رب الأرباب ، من خلال شفتيه وفمه ، لابد له يأتي بثمر كثير .
* * *
خدك كفلقة رمانة تحت نقابك =
الخد رمز للجمال، والخدود لها دور في إظهار الجمال. كما أنها جزء من الوجه يكشف انفعالات الفرح والحزن والغضب.. فكل هذه الانفعالات تظهرها بوضوح تعبيرات الوجه.
والمقصود بفلقة الرمانة، أن الرمانة قد فتحت وصار باطنها مرئيًا وظاهر.. والرمان في الكتاب المقدس يشير إلى الحياة الغنية بسبب وفرة بذوره المكتنزة بالعصير الحلو الأحمر.
إن سرّ جمالها هو دم المسيح الأحمر القاني الذي يقدسها فلا يكون للدنس أثر في داخلها. كما يشير الاحمرار إلى احتشام النفس وحيائها وهى صفة ممدوحة. إنها لا تشابه أهل العالم في العجرفة.. إن هذا الجمال تحت نقابها لأنه من الداخل.
العروس لا تبغي ان تتباهى بشيء من جمالها، لأنه لا فضل لها فيه بل ان النعمة هي التي خلعته عليها. ان لون الرمان الأحمر والجميل كان على خدي العروس ولكنها وارته تحت نقابها، وهذه هي أسمى حالة روحية تليق بكل قديس، فان أعظم سمو في الحياة الروحية الباطنية هو لمدح ولمسرة قلب الله دون سواه، وفي اللحظة التي يبغي المؤمن فيها إظهار ذاته أمام الآخرين فأنه يفقد جمال تلك الحياة الروحية، فما ينشئه فينا الروح القدس من ثمار النعمة هو لشبع قلب الرب يسوع والله الآب، لا لإظهار ذواتنا أو الافتخار بها.
وما أجمل التوافق بين صفة الجمال هذه وبين كلمات الرب في الإصحاح السادس من إنجيل متى عن الصدقات والصلوات والاصوام، وهذه أمور جوهرية ولها أهميتها وجميلة في عيني الرب ولكن يجب ان تعمل تحت النقاب. يجب ان تمارس تحت نظر الآب وليس لكي "نمجد من الناس"، والعروس تقنع برضى تام بان يرى جمالها من هذه الناحية في عيني حبيبها.
ان عمل البر ، كالصدقات وغيرها هي من الأمور الواجبة واللائقة ولكن الرب يحذرنا بالقول "احترزوا من ان تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي ينظروكم" فليس الغرض من أعمال البر هو إظهار ذواتنا وإلا فأنها تفقد قيمتها وجمالها أمام الآب، كما أنه يليق بالقديسين ان يصلوا في كل حين وبلا انقطاع، ولكن يجب ان تكون هذه "في الخفاء" فان المخدع والباب المغلق لازمان جدا. ان عمل النعمة ينشئ فينا سجايا ويكون فينا اختبارات سرية بيننا وبين الرب، وهذا ما يحفظنا من كل صور الرياء الديني. أنه يكسونا بجمال حقيقي وعملي في عيني الحبيب، وليس هناك ما هو أجمل في عينيه من حياة التكريس الباطنية. أنه "يسر بالحق في الباطن".
حقا ما أجمل التوافق بين صفات العروس هنا وبين الجمال الروحي المشار إليه في أقوال الرب المعرفة "بالموعظة على الجبل" ففي النشيد نرى عمل المسيح في نفوس خاصته بلغة شعرية سماوية وبأسلوب رمزي بينما في أقوال الرب الوعظية سالفة الذكر نرى ذلك عينه بأسلوب واضح وبسيط، ولغة سفر النشيد الرمزية يمكن تفسيرها وفهمها فهما صحيحا في نور العهد الجديد بواسطة أولئك الذين تميزوا بالتقوى العملية الحقيقية وبالمحبة القلبية الصادقة للمسيح.
4 عنقك كبرج داود المبني للأسلحة. ألف مجن علق عليه، كلها أتراس الجبابرة
عنقك كبرج داود المبني للأسلحة =
أي ان لكِ عنق مرتفع به تستطيعين تمييز العدو حين يأتي من بعيد (فبرج داود كانوا ينظرون منه للقتال من بعيد ويراقبون منه الأعداء). وهي لا تميز الأعداء فقط، بل لها أسلحة سماوية فرقم ألف يشير للسماويات. والمجن والأتراس هي للدفاع ضد ضربات سهام الشرير الموجهة للعروس . ونجد العريس هنا مستمراً في شرح جمال عروسته، وسر جمالها هنا أنها عروس مجاهدة.
خلال هذا العنق، الذي هو الإيمان، يرتفع وجه الكنيسة إلى السماء فيشرق الرب عليه بنوره، يجعلها تعيش مستقيمة، ليست كالمرأة المنحنية نحو الأرض (لوقا ١٣ - ١١ - ١٦)، بل منتصبة ترى في الله سرّ قوتها وجهادها. تسمعه يقول لها: "أنا ترس لك" (تكوين ١٥ / ١)، خلاله تحتمي من كل سهام العدو الملتهبة نارًا (أفسس ٦ / ١٦).
برج داوود =
لقد شبه عنقها ببرج داود، إذ يمثل داود الإيمان الذي حارب جليات الجبار وغلبه قائلًا له: "أنت تأتي إلي بسيف وبرمح وبترس، وأنا آتي إليك باسم رب الجنود" (سفر صموئيل الأول ١٧ / ٤٥). داود النبي أعلن في مزاميره أن الله هو ملجأه وحصن حياته، وفي نفس الوقت لا يكف عن الجهاد.
كانت المدن تحاط بأسوار وعلى الأسوار أبراج عالية يقف بها حراس ليراقبون من بعيد إقتراب الأعداء . ولكن هذا البرج ليس للمراقبة فقط بل فيه وسائل دفاعية مجن وأتراس. وإذا فهمنا أن الشيطان هو عدونا الأسد الزائر الذي يجول يلتمس من يبتلعه، فيكون اسم يسوع ابن داود هو حصننا الذي نحتمى فيه من هجمات أفكار الشيطان. ايضا لقد أعتاد القادة الجبابرة أن يعلقوا أتراسهم على البرج ذكرى انتصاراتهم الباهرة ولإبراز بطولتهم، هكذا يستخدم المؤمنون هذا البرج الروحي الذي هو الإيمان كمركز لنصرتهم في المسيح يسوع وغلبتهم على العدو الشرير.
غالبًا ما يربط الرب جمال الكنيسة بجهادها حتى يفهم المؤمنون أن جمالهم في المسيح يسوع سرّه أيضًا جهادهم الروحي القانوني فلا يبقى خد الكنيسة جميلًا كفلقة رمانة بدون العنق المنتصب كبرج داود المبني للأسلحة، أي بدون الإيمان الحيّ المستقيم غير المنحرف المرتبط بالجهاد.
ألف مجن علق عليه، كلها أتراس الجبابرة =
إن هذا البرج كان مبنيًا للأسلحة وعُلق عليه ألف مجن.. إن عدد الدروع (ألف) يشير إلى طبيعة هذه الأسلحة ، رقم ١٠٠٠ يشير للحياة السماوية. وهكذا يتضح أن أسلحة الكنيسة سماوية روحية "أسلحة محاربتنا ليست جسدية، بل قادرة بالله على هدم حصون" (رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس ١٠ / ٤).
5 ثدياك كخشفتي ظبية، توأمين يرعيان بين السوسن
ثدياك كخشفتي ظبية (توأم من الغزلان الصغيرة) =
الثديان هما رمز للتطور والنضوج والنمو وهما هنا رمز للنضوج والنمو الروحي وهما أيضًا رمز التغذية، أي تغذية الآخرين ونموهم.
إن كان السيد المسيح يظهر للكنيسة متمنطقًا عند ثدييه بمنطقة من ذهب (رؤيا يوحنا ١ / ١٣) إذ يُقدم العهدين القديم والجديد كثديين ترضعهما الكنيسة وتتقوت بهما، فإن الكنيسة أيضًا وهي كنيسة المسيح صار لها هذان العهدان كثديين يتقوت بهما أولادها.
تظهر كلمة الله الواردة في العهدين كتوأم من الغزلان الصغيرة وُلدا من أم واحدة، إشارة إلى تكامل العهدين معًا دون تمييز بينهما، فإن العهد القديم تنبأ عن العهد الجديد، والآخر كشف الأول وأوضحه.
توأمين يرعيان بين السوسن =
قد رأينا أن السوسن يُشير إلى جماعة المؤمنين الذين تشبهوا بالسيد المسيح نفسه "سوسنة الأودية" (نشيد الانشاد ٢ / ١)، ويُشير إلى طاقات الإنسان الداخلية وعواطفه ودوافعه التي تصير غذاء بكلمة الله الحيّ!
أمام هذا المديح الذي صار للعروس من جهة بصيرتها الداخلية واحتشامها وجهادها في وحدة الروح وعملها الكرازي وخصوبتها ورقتها وإيمانها وتمسكها بكلمة الله... تعلن العروس لعريسها أن سرّ هذا كله هو صليب العريس وقيامته، لهذا تتعهد أمامه أن تذهب معه إلى جبل المرّ تدخل معه حياة الألم، وتُدفن معه في القبر كما تذهب معه إلى تل اللبان فتحيا كل أيام غربتها في صلاة دائمة حتى يفيح نهار الأبدية ونتهزم ظلال الزمن.
6 إلى أن يفيح النهار وتنهزم الظلال، أذهب إلى جبل المر وإلى تل اللبان
(ملحوظة : نسخ الكتاب المقدس التي كتبت فوق الايات من هو المتكلم وضحت ان المتكلم هنا في : الاصحاح الرابع من سفر نشيد الانشاد ، عدد ٦ ، هو العريس و ليست العروس ... لذا قد يختلف الشرح ، ندعوك للبحث) |
